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《周易》古经卦爻辞属于殷末周初先民占筮记录的汇编，《易传》属于对《周易》本经最早的系统化解释。

我们科学越来越发达，我们中医药也随着在那里发展。这里实际上还涉及到一个非常重要的理论问题，科学讲究清晰，而中国整体联系的思想常常是非常模糊的，所以常常受到指责。

中医不仅仅是跟西医相对的概念，中医有更深层的含义。现在有些人要否定中医，实际上是对中国传统文化和中国哲学的一个否定。一百年来，中医在日本叫汉医，在韩国实际上也是汉医，后来叫做韩医，他们也同样遭遇这样一个历史。现在有些人总拿科学来说事。这也是中国文化最根本的特色。

在我们中国的文化里面，比较典型的例子就是中医，中医在模糊中间有极其精确的一面。而有了病以后也主要是要调整自身整体的生理机制，从而打通闭塞，平衡阴阳。并提出创建良序社会的原则：其一，有能力的人必须在他相应的位置上

前人杜预在注《左传》时，以为蔡墨将《乾》卦用九称作《乾》之《坤》，是指《乾》卦六爻由阳变阴。随，其出也，君必速出。震又为车，坤为马（《说卦》称乾为马，可见周人在春秋时代的象亦有与《说卦》异者）故曰：车从马。如《左传·襄公九年》的《艮》之八，是谓《艮》之《随》（解见后）及《国语·晋语》中的得《泰》之八（解见后），皆为其证。

有山之材而照之以天光，于是乎居上，故曰观国之光，利用宾于王。其《同人》曰：见龙在田。

然而筮例中既有《艮》之八贞《屯》悔《豫》皆八，可证当初并非音讹而误。《国语·周语》：成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉。卜徒父进一步分析卦象说：狐蛊必定象征晋君，《蛊》卦的内卦是巽，巽为风，外卦是艮，艮为山（古人以内卦代表筮者，以外卦代表对方）现在是秋天了，正是以我方秋风应对方山木之果，进而伐取其材的时候，所以我方一定会胜利。筮史可能看到《屯》卦内卦震为车，外卦坎为险陷，有震车遇坎险之象，于是都有说：此卦不吉，恐怕事情行不通。

这是当时周人称爻的惯例。《豫》卦卦辞说：利建侯行师。魏献子部于蔡墨……对曰：‘……《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：潜龙勿用。近人释此筮例，亦从韦说。

就是指的《豫》卦卦象中居内有坤母之乐，出外有震车之威，故这二卦都是重返晋国，建立功业的卦呵。在这一卦中，司空季子先以本卦变卦卦辞解占，接着详细分析本卦与变卦之象，并结合卦象进一步解释了本卦及变卦的卦辞。

赵孟曰：‘何谓蛊？对曰：‘淫溺惑乱之所生也。以筮法中九六变，七八不变的原则来解，总是不通。

然而清人顾炎武认为去字在此作除字讲，即于一千乘中，每次除去三百三十三，三次去九百九十九，这样还余一乘此为另一说，然此解稍觉牵强，备考可矣。三爻变筮例，考之《左传》，也没有记载。筮之遇《大有》之《睽》，曰：‘吉。继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣。这里，伯廖只说像《周易》《丰》之《离》，并未具体引用爻辞。内卦坤为布帛（见《说卦》）又，乾为2天，坤为地，故称玉帛，又称天地之美具焉。

摘自《周易概论·〈左传〉〈国语〉筮例》1986年5月第一版。如遇老阴之数六，此爻须由阴变阳。

由此可证，凡无变爻之卦，都称做其卦遇X。并一一讲解这段爻辞，说明不可娶棠姜的道理。

《观》卦变《否》卦，是因为《观》卦的外卦由巽变乾，巽为风，乾为天。《彖》中也说：比，辅也。

由上面所考看来，《泰》之八当有变爻。车班内外，顺以训之，泉原以资之。《否》卦的外卦为乾，乾为金为玉。…… 晋文公想依仗秦国的帮助重返晋国，因前途未卜，于是亲自以《周易》占了一卦，问：还有晋国吗？得卦为贞《屯》悔《豫》，皆八也。

四爻变之卦，考之《左传》《国语》及其它先秦典籍，皆无记载。在《周易》中，《屯》卦和《豫》卦卦辞都有利建侯（《屯》卦卦辞：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。

通观古人注释，从未见有人解初筮之卦为贞，再筮之卦为悔者。如按杜解，用九是爻辞，则《乾》卦共有七爻了，尚秉和先生问道：古今岂闻有七爻这卦哉？（《周易古筮考·用九用六解（一）》） 杜注虽有不妥，然而也向我们提出了一个重要问题：若用九称《乾》之《坤》，只是泛指乾爻变坤爻，而不是指六爻全变，那么，设若蔡墨当初不是举例论龙，也就是说，不是只讲一爻变之卦，而是例称《乾》之《姤》（一爻变）。

体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。说《连山》《归藏》筮法用七八，不用九六。

奉之以玉帛，天地之美具焉。风行而著于土，故曰其在异国乎。这段卦辞《周易》中也没有，可能出自当时流传的《连山》《归藏》或其它筮书。《豫》卦卦辞：利建侯行师。

周史接着分析卦象：坤，土也。怎么会是皆八也？ 为了解开这个皆八之谜，前人作了种种解释。

因此，对于《左传》《国语》中出现的这几个八，后人皆莫名其妙。今济之矣，何不济之有。

一种是以《周易》或其它筮书进行占筮，以预测事情的吉、凶、祸、福。因为《否》卦中，二爻至四爻互卦成艮，艮为门庭。